ശ്രീമതി ഛന്ദയുടെ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് സ്വാമി ഉത്തരം നൽകുന്നു

[Translated by devotees of Swami]

1. നാരദിയ ഭക്തിയുടെ പ്രത്യേകതയെക്കുറിച്ച് ദയവായി അഭിപ്രായം പറയുക.

[ശ്രീമതി. ഛന്ദ ചോദിച്ചു:- പാദനമസ്കാരം സ്വാമി. താഴെപ്പറയുന്ന സംശയങ്ങൾക്ക് ദയവായി ഞങ്ങളെ പ്രകാശിപ്പിക്കുക: കലിയുഗത്തിൽ നാരദീയ ഭക്തി ആവശ്യമാണെന്ന് ശ്രീരാമകൃഷ്ണ പരമഹംസർ പലപ്പോഴും പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഈ നാരദീയ ഭക്തിയുടെ പ്രത്യേകതയെക്കുറിച്ച് ദയവായി അഭിപ്രായം പറയുക.]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ഭക്തിയുടെ ഏക അധികാരം നാരദ മുനി രചിച്ച ഭക്തി സൂത്രമാണ്. പരമഹംസർ പറഞ്ഞത് ഈ കലിയുഗത്തിൽ നാരദ മുനി സ്ഥാപിച്ച ഭക്തി അനിവാര്യമാണ് എന്നാണ്. ഭക്തിയിൽ നാരദ മുനി അല്ലാതെ വേറെ ചില അധികാരികൾ ഉണ്ടെന്ന് ഇതിനർത്ഥമില്ല. ഐൻസ്റ്റീൻ്റെ E=mc² എന്ന സമവാക്യം വളരെ പ്രധാനമാണെന്ന് ഞാൻ പറഞ്ഞാൽ, അതിനർത്ഥം മറ്റ് ചില ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ബദൽ സമവാക്യങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നും ഈ ആശയത്തിൽ ഐൻസ്റ്റീൻ്റെ സമവാക്യത്തിന് മാത്രമേ നമ്മൾ പ്രാധാന്യം നൽകൂ എന്നും അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല.

2. ഇനിപ്പറയുന്ന വാചകങ്ങൾ ശരിയാണോ?

[സ്വാമി, ഇൻ്റർനെറ്റ് ഫോറത്തിൽ, ഞാൻ ഇനിപ്പറയുന്ന വാചകം കണ്ടെത്തി, അത് ശിവപുരാണത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണെന്ന് അവർ പറയുന്നു. വാചകം ഇതാണ്. “ബ്രഹ്‌മാവിന്റെ ബാഹ്യവും ആന്തരികവുമായ ഗുണങ്ങൾ രാജസ്സികമാണ്. വിഷ്ണുവിൻ്റെ ബാഹ്യഗുണം സാത്വികവും ആന്തരിക ഗുണം താമസ്സികവുമാണ്. ശിവൻ്റെ ബാഹ്യഗുണം താമസ്സികവും ആന്തരിക ഗുണം സാത്വികവുമാണ്. ദയവായി ഇതിൽ അഭിപ്രായം പറയൂ.]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- രജസ്സോ ഊർജ്ജമോ ഉപയോഗിച്ച് ഈ ലോകത്തെ സൃഷ്ടിച്ച ബ്രഹ്മാവിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ ആശയക്കുഴപ്പമില്ല. അവൻ്റെ ആന്തരിക ഇച്ഛാശക്തിയാണ് നാഡീശക്തി, അത് രജസ്സ് അല്ലെങ്കിൽ ഊർജ്ജം കൂടിയാണ്. ഭരണാധികാരിയായ വിഷ്ണുവിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, അദ്ദേഹം നടപ്പിലാക്കിയ ബാഹ്യ തീരുമാനങ്ങൾ നിഷ്പക്ഷമായ ജ്ഞാനത്തിന്റെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സാത്വികങ്ങളാണ്. ഈ തീരുമാനങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാനുള്ള അവൻ്റെ ആന്തരിക ഇച്ഛാശക്തി കർക്കശമോ തമസ്സോ ആയിരിക്കണം. ശിവൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, ലോകത്തിൻ്റെ ബാഹ്യ നാശം തമസ്സ് ആയിരിക്കണം, അത് നല്ലതോ ചീത്തയോ (അജ്ഞത) വിവേചനം കൂടാതെ ലോകത്തെ മുഴുവൻ നശിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്, എന്നാൽ, അവൻ്റെ ആന്തരിക അവസ്ഥ ജ്ഞാനം അല്ലെങ്കിൽ സത്വം നിറഞ്ഞതാണ് (എല്ലാ സമയത്തും അവൻ തപസ്സിലിരിക്കുന്നതിനാൽ മാത്രം) കൂടാതെ ഒരാൾക്ക് ശിവനിൽ നിന്ന് മാത്രമേ ജ്ഞാനം ലഭിക്കുകയുള്ളൂ എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു (ജ്ഞാനം മഹേശ്വരാത് ഇച്ഛേത്). ഈ രീതിയിൽ ഭഗവാൻ വിഷ്ണുവും (സത്വം) ഭഗവാൻ ശിവനും (തമസ്സ്) അവരുടെ ഗുണങ്ങൾ ഒരു പരിധി വരെ കൈമാറ്റം ചെയ്തു, അങ്ങനെ വെളുത്ത സത്വം (വിഷ്ണു) കറുത്തതായിത്തീർന്നു, കറുത്ത തമസ്സ് (ശിവൻ) ബാഹ്യമായി വെളുത്തതായി.

3a. ഗോപികമാർ വെണ്ണ ബലിയർപ്പിച്ചപ്പോഴാണോ അതോ ശ്രീകൃഷ്ണനോടൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്തപ്പോൾ മാത്രമാണോ നീതിയെ മറികടക്കുന്നത്?

[ഞങ്ങളുടെ ദൈനംദിന ചർച്ചയിൽ, ഇനിപ്പറയുന്ന ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾ പുറത്തുവന്നു. ദയവായി അവ വ്യക്തമാക്കൂ. ഗോപികമാരുടെ സംയുക്ത പരീക്ഷണങ്ങളിൽ, ഭഗവാന് വേണ്ടി അവർ നീതിയെ മറികടന്നുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയുമോ? അതോ അവർ തങ്ങളുടെ ഭർത്താക്കന്മാരുമായുള്ള ബന്ധനത്തെ മറികടക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ഈ നീതിയുടെ കടമ്പ ബാധകമാകൂ? അതുപോലെ സുദാമയുടെയും ശക്തുപ്രസ്ഥത്തിൻ്റെയും കാര്യത്തിൽ, അവരും ദൈവത്തിനുവേണ്ടി നീതി ലംഘിച്ചുവെന്ന് പറയാമോ? നീതിയുടെ ഈ ക്രോസിംഗ് കുറച്ചുകൂടി വിശദമായി വിശദീകരിക്കുക.]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- എല്ലായിടത്തും ലൗകിക നീതി ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവുമായി മത്സരിക്കുന്നു. വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ എല്ലാ ഗ്രേഡുകളിലും, ഉപരിപ്ലവമായ തലത്തിൽ സിലബസ് ഗുണപരമായി സമാനമാണ്, നമ്മൾ  ഒരു ഗ്രേഡിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന ഗ്രേഡിലേക്ക് കടക്കുമ്പോൾ ആഴത്തിൽ വർദ്ധിക്കുന്നു. തൻ്റെ കുട്ടികൾക്കായി വെണ്ണ സൂക്ഷിക്കുന്നതിനേക്കാൾ നല്ല നീതിയാണ് ദൈവത്തിന് വെണ്ണ അർപ്പിക്കുന്നതെന്ന് ഒരു ഗോപിക ചിന്തിക്കുന്നു, ഒരു പരിധിവരെ അനീതി നേരിടുന്നു. പക്ഷേ, അതേ ഗോപിക തൻ്റെ ഭർത്താവിനെ അവഗണിച്ച് കൃഷ്ണ ഭഗവാനോടൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്യുമ്പോൾ ഉയർന്ന തലത്തിൽ അനീതി നേരിടുകയാണ്. ഭഗവാൻ കൃഷ്ണനൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്യുന്ന ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, നീതിക്കെതിരെ വളരെ ശക്തമായ പോരാട്ടമാണ് നടത്തേണ്ടത്. ആ കടുത്ത പോരാട്ടം, അതേ ഗോപിക തൻ്റെ ദാമ്പത്യത്തിൽ അതേ ദൈവത്തോട് (ദൈവം ഒന്നേ ഉള്ളൂ) മറ്റൊരു പുരുഷനുവേണ്ടി ഭർത്താവിനെ അവഗണിക്കില്ലെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്നു എന്നതാണ്. മഹാ നിവൃത്തിക്ക് കീഴിൽ വരുന്ന നീതിക്കെതിരായ ക്ലൈമാക്സ് പോരാട്ടമാണിത്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഗോപികമാർ, കഴിഞ്ഞ ജന്മങ്ങളിലെ ഏറ്റവും പ്രഗത്ഭരായ ഋഷിമാർ ശരിയായ ന്യായമായ തീരുമാനത്തിൽ എത്തിയിരിക്കണം. അതേ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനം അവഗണിച്ചുകൊണ്ട് ഗോപികമാർ കൃഷ്ണഭഗവാനോടൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്തു. ഇത് എങ്ങനെയാണ് ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നത്? ദൈവത്തോടുള്ള അവരുടെ വാഗ്ദാനത്തിൽ ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെ വശം ഉൾപ്പെടാത്തതിനാൽ ഇത് ന്യായീകരിക്കപ്പെടുന്നു. വിവാഹത്തിൽ, പുരോഹിതൻ ആ വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ ഉപദേശിക്കുന്നു, ഭർത്താവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. കൃഷ്ണ ഭഗവാനോടുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ യഥാർത്ഥ സ്നേഹവുമായി ഇത് ബന്ധിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ചടങ്ങിൽ എല്ലാ ബന്ധുക്കളുടെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ ഏതെങ്കിലും ബാഹ്യ സാമൂഹിക ശക്തിക്ക് കീഴിൽ ഒരു ഔപചാരികത എന്ന നിലയിലാണ് വാഗ്ദാനം ചെയ്തത്. അത്തരം വാഗ്ദാനലംഘനം ആത്മാവിനെ നരകത്തിലേക്ക് നയിച്ചാലും, ആത്മാവ് അതിനായി തയ്യാറെടുക്കുന്നു, കാരണം അത്തരം വാഗ്ദാനങ്ങൾ സ്നേഹത്തിൽ സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിയില്ലാതെ ബലപ്രയോഗത്തിലൂടെയാണ്, അങ്ങനെയെങ്കിൽ അവൾ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുമായിരുന്നു. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളെയും യുക്തിയെയും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള നിങ്ങളുടെ എല്ലാ വാദഗതികളും ഇനി ബംഗാൾ ഉൾക്കടലിൽ എറിയാൻ മാത്രമേ കഴിയൂ! ഈ രീതിയിൽ, കേസ് നിവൃത്തിയുടേതാണോ മഹാ നിവൃത്തിയുടേതാണോ എന്ന് ആഴത്തിലുള്ളതും മൂർച്ചയുള്ളതുമായ വിശകലനത്തിലൂടെ തീരുമാനിക്കപ്പെടണം.

b. അർജ്ജുനൻ തൻ്റെ പിതാമഹനെയും ഗുരുവിനെയും വധിച്ചപ്പോൾ അത് ദൈവത്തിനുവേണ്ടി നീതിയുടെ മറികെടക്കലായിരുന്നോ? വാസ്തവത്തിൽ, കൊല്ലുന്നത് കൂടുതൽ കഠിനമായ പാപമാണ്.

[അർജ്ജുനൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, തൻ്റെ മുത്തച്ഛനെയും ഗുരുവിനെയും കൊല്ലാൻ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ അർജ്ജുനനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഗീത കേട്ട് വിശകലനം ചെയ്തതിന് ശേഷമാണ് അദ്ദേഹം അത് ചെയ്തത്. ഈ കേസ് ദൈവത്തിനു വേണ്ടിയുള്ള നീതിയുടെ മറികെടക്കലായി കണക്കാക്കാമോ? ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, കൊലപാതകം ഉൾപ്പെടുന്നതിനാൽ ഇത് കൂടുതൽ ഗുരുതരമാണ്. ദയവായി വ്യക്തമാക്കൂ.]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ഓരോ പരീക്ഷയിലും, നീതിയെ മറികടക്കുന്നത് ഒരു പരീക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് നീതി വിവിധ തീവ്രതകളിൽ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അത് എപ്പോഴും നീതിയും ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും തമ്മിലുള്ള മത്സരമാണ്. അനീതിയും നീതിയും തമ്മിലുള്ള മത്സരത്തിൽ ഭഗവാൻ മത്സരത്തിൽ പങ്കെടുക്കേണ്ടതില്ല, കാരണം പ്രവൃത്തിയുടെ താഴേത്തട്ടിൽ ഒരു സാധാരണ ദൈവവിശ്വാസി പോലും നരകത്തെ ഭയന്ന് നീതിക്ക് വേണ്ടി വോട്ട് ചെയ്യുമെന്നത് സുസ്ഥിരമായ വസ്തുതയാണ്. ഈ താഴ്ന്ന പരീക്ഷയിൽ, ദൈവസങ്കൽപ്പം ഇല്ലെങ്കിലും, അനീതി വോട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടാൽ നരകത്തെ ഭയന്ന് മാത്രമാണ് ഓരോ ദൈവവിശ്വാസിയും നീതിക്ക് വേണ്ടി വോട്ട് ചെയ്യുന്നത്. തീർച്ചയായും, ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ഭക്തർ നീതിക്ക് വേണ്ടി വോട്ട് ചെയ്യുന്നത് ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തി നിമിത്തമാണ്, കാരണം ദൈവം നീതി ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. ഇങ്ങനെ ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ഭക്തരുടെ കാര്യത്തിൽ ഈ താഴ്ന്ന പരീക്ഷയിൽ പോലും പരോക്ഷമായി ദൈവം ഇടപെടുന്നു. ഉയർന്ന തലത്തിലുള്ള ഭക്തരുടെ കാര്യത്തിൽ പോലും, നരകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയവും ഒരുപോലെ വശങ്ങളിലായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. വിശകലനം എന്തുതന്നെയായാലും, നീതിക്കുവേണ്ടിയുള്ള വോട്ടെടുപ്പിൻ്റെ ഫലമാണ് അന്തിമമായി പ്രധാനം. ഈ രീതിയിൽ, പരീക്ഷണം താഴ്ന്ന പ്രവൃത്തിയിലായാലും (നീതിക്കെതിരെ അനീതിയിലായാലും) ഉയർന്ന നിവൃത്തിയിലായാലും (നീതി ദൈവത്തിനെതിരെ), എല്ലാ പരീക്ഷകളിലും നീതി എല്ലായിടത്തും ഉൾപ്പെടുന്നു. വ്യത്യസ്ത പരീക്ഷകളിൽ വ്യത്യസ്തമായ നീതിയുടെ തീവ്രത മാത്രമാണ് വ്യത്യാസം. പ്രവൃത്തി-പരീക്ഷകളിൽ ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിനുപുറമെ, നരകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയവും കൂടിക്കലർന്ന് ഒരു ഇടപെടൽ പരാമീറ്ററായി മാറുന്നു. എന്നാൽ നിവൃത്തിയുടെ പരീക്ഷകളിൽ, ഈശ്വരനോടുള്ള ഭക്തി മാത്രമേ പൂർണ്ണമായും ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ.

നിങ്ങൾ പരാമർശിച്ച ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ഇത് പ്രവൃത്തിയുടെയും നിവൃത്തിയുടെയും മിശ്രിതമാണ്. കൗരവർ ദ്രൗപതിയെ അപമാനിക്കുക മാത്രമല്ല, പാണ്ഡവർക്ക് രാജ്യത്തിൻ്റെ ന്യായമായ വിഹിതം നൽകാതിരിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ ഇത് പ്രവൃത്തിയാണ്. ഈ യുദ്ധത്തിൽ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് നിവൃത്തിയാണ്. അർജ്ജുനൻ കൗരവരോട് യുദ്ധം ചെയ്യാൻ വന്നത് പ്രവൃത്തിയുടെ കോണിൽ നിന്നാണ്. പക്ഷേ, മുത്തച്ഛനോടും അദ്ധ്യാപകനോടും ഉള്ള അന്ധമായ സ്നേഹം കാരണം അവൻ തൻ്റെ കടമ നിർവ്വഹിച്ചില്ല. അർജ്ജുനന് ഭീഷ്മരെയും ദ്രോണരെയും യുദ്ധം ചെയ്ത് കൊല്ലാമായിരുന്നു അവർ യഥാക്രമം തൻ്റെ മുത്തച്ഛനും ഗുരുവും അല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ. അതിനാൽ, ലൗകിക ബന്ധനങ്ങളോടുള്ള പക്ഷപാതം അനീതിക്കെതിരായി നീതിയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിന് അർജ്ജുനനെ തടസ്സപ്പെടുത്തി. താഴ്ന്ന പ്രവൃത്തിയിൽ പോലും പരാജയപ്പെട്ടതിന് അർജ്ജുനനെ ശകാരിച്ചുകൊണ്ട് ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ ഈ കാര്യം ഉന്നയിച്ചു. അർജ്ജുനൻ ആരെയും കൊല്ലാത്ത സന്യാസി ആയിരുന്നെങ്കിൽ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ അർജ്ജുനനെ ശകാരിക്കുമായിരുന്നില്ല. പക്ഷേ, മുത്തച്ഛനുമായുള്ള രക്തബന്ധം കൊണ്ടാണ് അർജുനൻ അഹിംസ എന്ന ആശയം കൊണ്ടുവരുന്നത്. അർജ്ജുനൻ ക്ഷത്രിയനായതിനാൽ പ്രവൃത്തിയിൽ നീതി സംരക്ഷിക്കാൻ ആരെയും കൊല്ലണം. പക്ഷേ, തൻ്റെ മുത്തച്ഛനോടുള്ള മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ആകർഷണം നിമിത്തം തെറ്റായ സന്യാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള അർജ്ജുനൻ്റെ വാദങ്ങൾ താഴ്ന്ന പ്രവൃത്തിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പോലും അവനെ പരാജയപ്പെടുത്തി. ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ അർജ്ജുനനെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ പ്രവൃത്തിയുടെ ഈ താഴ്ന്ന തലത്തിൽ അപലപിക്കുന്നു. പിന്നീട്, താൻ ദൈവമാണെന്നും അർജുനൻ തൻ്റെ ഭക്തനാണെന്നും പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ നിവൃത്തിയും തുറക്കുന്നു. ഒരാളുടെ മുത്തച്ഛനെ കൊല്ലുന്നത് അനീതിയാണെന്ന് കരുതിയാൽ, ഒരു ഭക്തൻ ഏതൊരു ഉയർന്ന തീവ്രതയോടെയും നീതിക്കെതിരെ ദൈവത്തിന് വോട്ട് ചെയ്യണം. ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ പ്രവൃത്തിയിൽ പരാജയപ്പെട്ടു, പ്രവൃത്തിയിലെ പരാജയം മറയ്ക്കാൻ നിവൃത്തി തുറന്നുവെന്ന് നാം തെറ്റിദ്ധരിക്കരുത് (ഇത് വസ്തുതയല്ല, തെറ്റായ അനുമാനം മാത്രമാണ്.). അർജ്ജുനൻ പ്രവൃത്തിയിൽ പരാജയപ്പെട്ടു, നിവൃത്തിയിൽ പ്രവേശിക്കാതെ അർജ്ജുനൻ്റെ പരാജയം ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ തിരുത്തി എന്നതാണ് വസ്തുത. കൂടാതെ, നിവൃത്തി പ്രവൃതിയേക്കാൾ വളരെ വലുതായതിനാൽ അർജ്ജുനന് പൂർണ്ണ ധൈര്യം നൽകാൻ അദ്ദേഹം നിവൃത്തിയിലും (യുദ്ധം അനീതി നശിപ്പിക്കാനുള്ള ദൈവഹിതമാണെന്നും അർജ്ജുനൻ ഒരു ഭക്തനെന്ന നിലയിൽ പ്രവൃത്തിയിലെ നേട്ടമോ നഷ്ടമോ കണക്കിലെടുക്കാതെ തൻ്റെ ദൗത്യത്തിൽ ഈശ്വരനെ സേവിക്കണം)  പ്രവേശിച്ചു.

c. ഒരു ഭക്തനോട് മനുഷ്യാവതാരം ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ, അത് ഒരു പരീക്ഷണമായി മാറുന്നു. ഇത് സത്യമാണോ? എന്താണ് ഗോപികമാരുടെ ആത്മഹത്യയെക്കുറിച്ച്  പറയുക?

[ഒരു ഭക്തൻ മനുഷ്യാവതാരത്തോട് എന്തെങ്കിലും പരീക്ഷണം ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ, അത് ഒരു പരീക്ഷണമായി മാത്രമേ കണക്കാക്കൂ. സത്യമാണോ? അല്ലെങ്കിൽ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണനുവേണ്ടി ഗോപികമാരുടെ ആത്മഹത്യ പോലെ ഒരു ഭക്തൻ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുന്നുണ്ടെങ്കിൽ അത് പരീക്ഷണമായി കണക്കാക്കാമോ?]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ദൈവം ഒരു ഭക്തനോട് ഒരിക്കലും പരീക്ഷ ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം ഭക്തൻ അറിയാതെ പരീക്ഷ നടത്തണം. ചില തയ്യാറെടുപ്പ് അവധികൾ നൽകി പരീക്ഷയെക്കുറിച്ച് അറിയിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പരീക്ഷയ്ക്കായി ഭക്തൻ കൃത്രിമ സ്വഭാവം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനാൽ ഓരോ ഭക്തനും തീർച്ചയായും പരീക്ഷയിൽ വിജയിക്കും. ഭക്തൻ്റെ അന്തർലീനവും സ്വാഭാവികവുമായ പെരുമാറ്റം പരിശോധിക്കുന്നതിനാണ് ഒരു പരീക്ഷ. തയ്യാറെടുപ്പ് അവധിക്കാലത്ത് ഒരു വിദ്യാർത്ഥി നന്നായി തയ്യാറെടുക്കുമ്പോൾ, പരീക്ഷയിൽ വിജയിക്കുന്നതിനായി വിഷയം തലച്ചോറിൽ താൽക്കാലികമായി അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. പിന്നീട്, വിഷയം ബാഷ്പീകരിക്കപ്പെടുന്നു. പക്ഷേ, മുൻകൂട്ടി അറിയിക്കാതെ പെട്ടെന്ന് ഒരു സ്ലിപ്പ്-ടെസ്റ്റ് നടത്തിയാൽ, യഥാർത്ഥ ദഹിപ്പിക്കപ്പെട്ട വിഷയം പുറത്താകും. ദൈവത്തിൻ്റെ പരീക്ഷകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ഒരു മുൻസൂചനയും കൂടാതെ സ്ലിപ്പ് ടെസ്റ്റുകൾ മാത്രമാണ്. തീയിൽ ചാടുന്ന ഗോപികമാർ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണനോടുള്ള അവരുടെ പാരമ്യ ഭക്തി കാണിക്കുന്നു, കാരണം അവർക്ക് ഭഗവാൻ കൃഷ്ണനെ കൂടാതെ ജീവിക്കാൻ കഴിയില്ല. ആത്മഹത്യ ചെയ്യുന്നത് അവരെ ഭയാനകമായ നരകത്തിലേക്ക് നയിക്കുമെന്ന് അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു (അസൂര്യാ നാമ... വേദം), എന്നാൽ, ഭാവിയിലെ നരകയാതനയേക്കാൾ വളരെ വലുതാണ് അന്നത്തെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ (തീർച്ചയായും, ഈ ആത്മഹത്യ-പാപത്തിൻ്റെ ശിക്ഷ ഭഗവാൻ  കൃഷ്ണൻ ഏറ്റെടുത്തു. ഗോപികമാർക്കുവേണ്ടി കഷ്ടപ്പെട്ടു, അതിനാൽ, ഒരു മനുഷ്യാവതാരം സ്ഥൂലശരീരം ഉപേക്ഷിച്ചാൽ, ഒരു ഭക്തനും ആത്മഹത്യ ചെയ്യരുത്, മനുഷ്യാവതാരത്തോടുള്ള ഭക്തൻ്റെ യഥാർത്ഥ സ്നേഹം മനുഷ്യാവതാരം പ്രബോധിപ്പിച്ച യഥാർത്ഥവും സമ്പൂർണ്ണവുമായ ആത്മീയ ജ്ഞാനം പ്രചരിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്). ഈ പോയിൻ്റിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ തൻ്റെ സ്ഥൂലശരീരം ഉപേക്ഷിച്ചതിന് ശേഷം അവർ തീയിലേക്ക് ചാടി. ജീവിതവുമായുള്ള ബന്ധം പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടതിനാൽ ഇത് ക്ലൈമാക്സ് പരീക്ഷയാണ്. കൃഷ്ണൻ ദൈവമായതിനാൽ, അവൻ ആ ശിക്ഷ ഏറ്റുവാങ്ങി ഗോപികമാരെ നരകത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിച്ചു. ശ്രീരാമകൃഷ്ണ പരമഹംസർ പോലും ദൈവിക മാതാവ് തനിക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെടാത്തപ്പോൾ ഒരു കത്തിയിലേയ്ക്ക് എടുത്തു് ചാടി. ഭക്തരുടെ ഈ കേസുകൾ വളരെ സവിശേഷവും വളരെ ഉയർന്നതുമാണ്, അതിനാൽ സാധാരണ നിലയിലുള്ള ഭക്തർ അവരെ അനുകരിക്കരുത്. ക്ലൈമാക്സ് ഭക്തരെ അനുകരിക്കുന്ന ഒരു സാധാരണ ഭക്തൻ തീയിലോ കത്തിയിലോ മരിക്കുകയും നരകത്തിൽ പോകുകയും ചെയ്യും, കാരണം ആത്മഹത്യ വളരെ ഗുരുതരമായ പാപമാണ്.

d. പണം ബലിയർപ്പിക്കുമ്പോൾ, എല്ലാത്തിനും മൂലകാരണമായതിനാൽ എല്ലാ ബോണ്ടുകളും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയുമോ?

[‘ഒരിക്കൽ ഒരു ഭക്തൻ പണവുമായുള്ള ബന്ധനത്തെ മറികടന്നാൽ, അവൻ/അവൾ എല്ലാ ബന്ധനങ്ങളെയും മറികടന്നു, കാരണം അത് എല്ലാത്തിനും മൂലകാരണമാണ്’. ഈ പ്രസ്താവന ശരിയാണോ സ്വാമി? അതോ പണവുമായി ബന്ധമില്ലാത്ത മറ്റെന്തെങ്കിലും ബോണ്ടുകൾ നിലവിലുണ്ടോ?]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- മനുഷ്യരുടെ സ്വഭാവങ്ങൾ പരസ്പരം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ ഇത് ഒരു മനുഷ്യനിൽ നിന്ന് മറ്റൊരാളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. നിങ്ങൾക്ക് ഈ പ്രസ്താവനയെ മുഴുവൻ മനുഷ്യരാശിക്കും സാമാന്യവൽക്കരിക്കാൻ കഴിയില്ല. പരമോന്നതമായ ലൗകികബന്ധനം ഏതാണ്, ദൈവം അതിനോട് മത്സരിക്കുന്നു, അതിനാൽ മറ്റേതൊരു ലൗകിക ബന്ധനത്തേക്കാളും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ബന്ധനമാണ് ദൈവം എന്ന് തെളിയിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതാണ് പൊതുവായ പ്രസ്താവന. വേദം പറയുന്നു, ഒന്നും ആരും ദൈവത്തിന് തുല്യരല്ല, അതിനാൽ, ദൈവത്തേക്കാൾ കൂടുതൽ എന്ന ചോദ്യം എവിടെയാണ്? (ന തത് സമഃ.... - വേദം).

e. ചോദ്യം (ബി) പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട്, ഈ പരീക്ഷകൾ തമ്മിലുള്ള തീവ്രതയിൽ എന്തെങ്കിലും വ്യത്യാസമുണ്ടോ?

[അങ്ങയുടെ ദിവ്യ താമര പാദങ്ങളിൽ എപ്പോഴും ഛന്ദ]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ഭഗവാൻ ദത്ത ഭക്തരോട് അവരുടെ ഭക്തിയുടെ നിലവാരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി നടത്തുന്ന വിവിധ പരീക്ഷകളിൽ തീവ്രതയിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായത്തിൽ പോലും ഇത്തരമൊരു നയമുണ്ട്. താഴ്ന്ന ഗ്രേഡുകളിൽ നിന്ന് ഉയർന്ന ഗ്രേഡുകളിലേക്ക് സിലബസിൻ്റെ നിലവാരം ഉയരുമ്പോൾ പരീക്ഷയുടെ കാഠിന്യം വർദ്ധിക്കുന്നു.