ഒരു സ്ഥിതപ്രജ്ഞയുടെയും ഗോപികമാരുടെയും ഭക്തി സംബന്ധിച്ച ശ്രീ കിഷോർ റാമിൻ്റെ സംശയങ്ങൾ സ്വാമി വ്യക്തമാക്കുന്നു

[Translated by devotees of Swami]

1. ഗോപികമാരുടെ ഭക്തി സ്ഥിതപ്രജ്ഞനായ ജനകൻ്റെ ഭക്തിയേക്കാൾ വലുതല്ലേ?

[ശ്രീ കിഷോർ റാമിൻ്റെ ഒരു ചോദ്യം]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ഈ രണ്ട് സംഭവങ്ങളിലും ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തിയുടെ തീവ്രത ഒന്നുതന്നെയാണെന്നും അതിനാൽ ഒരു ഭക്തിയും വലുതോ ചെറുതോ അല്ലെന്ന് ഞാൻ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഗോപികമാർ പാരമ്യത്തിലെ ഭക്തി നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയാതെ, ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ ബൃന്ദാവനം വിട്ടപ്പോൾ ഭ്രാന്തരായി. സ്ഥിതപ്രജ്ഞനായ ജനക രാജാവിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ, അതേ ക്ലൈമാക്സ് ഭക്തിയെ നിയന്ത്രിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. ഭ്രാന്ത് നിമിത്തം ഗോപികമാർക്ക് ലൗകിക കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യാൻ കഴിയാതെ വരികയും ഭ്രാന്ത് കുറവായതിനാൽ ജനക രാജാവിന് ലൗകിക കർമ്മങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ കഴിയുകയും ചെയ്തു. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, ദൈവത്തോടുള്ള ക്ലൈമാക്‌സ് ഭക്തി, ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രതിഫലവും ഇല്ലാതെയാണ്. അതിനാൽ, അടിസ്ഥാനപരമായ അടിസ്ഥാനത്തിൽ തന്നെ, ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സഹായവും അവരുടെ ഭക്തി ഒരിക്കലും ചിന്തിച്ചിരുന്നില്ല. രണ്ട് സാഹചര്യങ്ങളിലും, (i) ഭക്തി അതിൻ്റെ പാരമ്യ തലത്തിലും (ii) ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു പ്രതിഫലവും പ്രതീക്ഷിക്കാതെ ഭക്തി ശുദ്ധമായതിനാൽ, രണ്ട് ഭക്തികളെയും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നതിൽ ഒരു സ്ഥാനവുമില്ല. ഗോപികമാരോ ജനക രാജാവോ തങ്ങളുടെ ലൗകിക കടമകളെ സഹായിക്കാൻ ദൈവത്തോട് ആവശ്യപ്പെട്ടില്ല. ഓരോ സാധാരണ ആത്മാവും ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് അതിൻ്റെ ലൗകിക കടമകളിൽ സഹായിക്കാൻ മാത്രമാണ്. മധുരമായ ഭക്തിയുടെയും സ്ഥിതപ്രജ്ഞാ ഭക്തിയുടെയും ഈ രണ്ട് സംഭവങ്ങളും ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള സഹായത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ധാരണയുമില്ല. ഗോപികമാർ ഭ്രാന്തമായ അവസ്ഥയിലായതിനാൽ അവരുടെ ലൗകിക കർത്തവ്യങ്ങളിൽ ദൈവം അവരെ സഹായിച്ചു. ജനക രാജാവിന് തൻ്റെ ഭ്രാന്തമായ അവസ്ഥയെ നിയന്ത്രിക്കാനും തൻ്റെ കർത്തവ്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കാനും കഴിയുന്നതിനാൽ അവൻ്റെ ലൗകിക കർത്തവ്യങ്ങളിൽ ദൈവം സഹായിച്ചില്ല. ലൗകിക കർത്തവ്യങ്ങളുടെ അവസ്ഥകളിലെ ഈ വ്യത്യാസം പാരമ്യത്തിലെ ഭക്തിയെ ഒരു തരത്തിലും സ്വാധീനിക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തി എന്ന വിഷയത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും പുറത്താണ്.

2. ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ്റെ സ്ഥൂലശരീരം മരിച്ചതിന് ശേഷം ഗോപികമാർ അഗ്നിയിൽ പ്രവേശിച്ച് ആത്മഹത്യ ചെയ്തതിൽ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ അതൃപ്തനായിരുന്നുവോ?

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- തീർച്ചയായും, ഗോപികമാരുടെ ഇത്തരം ആത്മഹത്യാപ്രവൃത്തിയിൽ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ അതൃപ്തി പ്രകടിപ്പിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, തങ്ങൾക്കുള്ളിൽ സംവാദത്തിൻ്റെ യുക്തിയില്ലാതെ ഭ്രാന്തമായ അവസ്ഥയിലായതിനാൽ ഒടുവിൽ അവനു അവരെ ബോധ്യമായി. അവന് ബോധ്യപ്പെട്ടതിനാൽ, ആത്മഹത്യ എന്ന പാപത്തിൻ്റെ ശിക്ഷ അവൻ സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. വാസ്തവത്തിൽ, 'സതി സഹഗമനം' എന്നാൽ ഭർത്താവ് മരിച്ച ഉടൻ തന്നെ ഭാര്യ സ്വമേധയാ ജീവിതം ഉപേക്ഷിക്കണം എന്നാണ്. ഭർത്താവിൻ്റെ ശവ ദഹനത്തിൽ  ബലമായി സ്വയം എറിയുന്നതിനെ ധാർമ്മിക യുക്തിയനുസരിച്ച് സതി എന്ന് വിളിക്കില്ല. ക്ലൈമാക്‌സ് ഭക്തി മൂലം ഭ്രാന്തമായ മനസ്സുകളിൽ ഈ യുക്തി നിലനിൽക്കില്ല. ഒരു സ്ഥിതപ്രജ്ഞൻ അവൻ്റെ/അവളുടെ മനസ്സിൽ അതേ ക്ലൈമാക്‌സ് ഭക്തി നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഭ്രാന്തനാകാത്തതിനാൽ, ഈ ആത്മഹത്യയെ തടയാൻ അത്തരം നൈതിക യുക്തി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. രണ്ട് കേസുകൾ തമ്മിലുള്ള ഈ വ്യത്യാസത്തിനും ദൈവിക ഭക്തിയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. ദൈവത്തിൻ്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ മധുരമായ ഭക്തിയും സ്ഥിതപ്രജ്ഞാ ഭക്തിയും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ല.

3. ചന്ദ്രലേഖ എന്ന ഗോപികയുടെ കാര്യത്തിൽ ആത്മഹത്യ എന്ന പാപം നിലവിലുണ്ടോ?

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ചന്ദ്രലേഖയുടെ കാര്യത്തിൽ, അത് ആത്മഹത്യയല്ല, കാരണം കൃഷ്ണനിൽ എത്തുന്നതിൽ കുടുംബാംഗങ്ങൾ തടസ്സപ്പെടുത്തിയപ്പോൾ അവളുടെ മനസ്സിൽ ഒരു സുനാമി പോലെ വികസിച്ച അവളുടെ വികാരത്തെ ചെറുക്കാൻ അവൾക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. അത്തരം സുനാമി തരത്തിലുള്ള വികാരങ്ങൾക്ക് കാരണം കൃഷ്ണദേവനോടുള്ള അവളുടെ പാരമ്യത്തിലെ ഭക്തിയാണ്, അത്തരം ക്ലൈമാക്സ് ഭ്രാന്തമായ അവസ്ഥ അവളുടെ സ്വാഭാവിക മരണത്തിന് കാരണമായി. ഇവിടെ, ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടായിരുന്നു, കേസ് ആ ഒരു ദിവസത്തെ താൽക്കാലിക വേർപിരിയൽ മാത്രമായിരുന്നു. അവളെ സതി ദേവിയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താം, അവളുടെ ഭർത്താവായ ഭഗവാൻ ശിവനെ പിതാവ് ശകാരിച്ചതിനാൽ ആത്മഹത്യ ചെയ്തു. സതീദേവി നടത്തിയ നിർബന്ധിത ആത്മഹത്യയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, വികാരത്താൽ സ്വതസിദ്ധമായി ജീവിതം ഉപേക്ഷിച്ച് ചന്ദ്രലേഖ സതീദേവിയെക്കാൾ മികവുറ്റവളായി. ചന്ദ്രലേഖയുടെ മരണത്തെത്തുടർന്ന് ഭഗവാൻ കൃഷ്ണന്റെ ഹൃദയം വേദനിച്ചതിനാൽ ഭഗവാൻ കൃഷ്ണൻ ഗോപികമാരോട് കൂടെയുള്ള തന്റെ നൃത്തം (രാസകേളി)  നിർത്തി. ചന്ദ്രലേഖ സ്ഥിതപ്രജ്ഞ ഭക്തിയുടെ വിഭാഗത്തിലല്ല, മധുര ഭക്തിയുടെ വിഭാഗത്തിൽ പെടുന്നു.

4. ഇപ്പോഴുള്ളതിനെ അപേക്ഷിച്ച് അത്തരം സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ഭർത്താവുമായുള്ള ബന്ധനം വളരെ ശക്തമാണോ?

[കുട്ടിയുമായുള്ള ബന്ധനം പോലെ തന്നെ ഭർത്താവുമായുള്ള ബന്ധനം വളരെ ശക്തമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് അത്തരം കർശനമായ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ. ഇന്നത്തെ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ബന്ധനം ദുർബലമായിരിക്കാം. അതു ശരിയാണോ?]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- അത് ശരിയല്ല. കാരണം, ആ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ സ്ത്രീകൾക്ക് യാതൊരു സ്വാതന്ത്ര്യവുമില്ലാതെ ശക്തമായിരുന്നു. അക്കാലത്ത് ദമ്പതികൾ വിവാഹമോചനം നേടിയില്ലെങ്കിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. എന്നാൽ ഇന്നത്തെ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങൾ സ്ത്രീകൾക്ക് പൂർണ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നു. നിലവിലെ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളിൽ ദമ്പതികൾ വിവാഹമോചനം നടത്തുന്നില്ലെങ്കിൽ, അത്തരം സ്നേഹം സത്യവും വിലമതിക്കാനാവാത്തതുമാണ്. ഇപ്പോൾ, ലിവ്-ഇൻ ബന്ധവും പരിശീലിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ വിവാഹബന്ധത്തിൻ്റെ ബലമില്ല. അതിനാൽ, ആ ദിവസങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ ഇണയുമായുള്ള ബന്ധനത്തെ വീക്ഷിക്കുകയാണെങ്കിൽ, ഇന്നത്തെ സാമൂഹിക സാഹചര്യങ്ങളുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, ആ ബന്ധനം ദുർബലവും ദുർബലവുമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് കുട്ടിയുമായുള്ള ബന്ധനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ അത് ദുർബലമായിരിക്കും. കുഞ്ഞ് അവളുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ ഒമ്പത് മാസമായി നിലനിൽക്കുന്നു, വളരെക്കാലം അവളുടെ പാൽ കുടിക്കുന്നു. ഈ സത്യം കാരണം, മിക്കവാറും എല്ലാ  ഗോപികമാരും കുട്ടിയുമായുള്ള ബന്ധനത്തിൻ്റെ പരീക്ഷയിൽ പരാജയപ്പെടുകയും മിക്കവാറും എല്ലാ ഗോപികമാരും ഇണയുമായുള്ള ബന്ധനത്തിൻ്റെ പരീക്ഷയിൽ വിജയിക്കുകയും ചെയ്തു. വ്യാസ മുനിയെപ്പോലുള്ള ഒരു പിതാവിന് പോലും കുട്ടിയുമായുള്ള ബന്ധനംവളരെ ശക്തമായിരുന്നു, വീട്ടിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുമ്പോൾ പിതാവ് മകൻ്റെ പിന്നാലെ ഓടി! അച്ഛൻ്റെ സ്നേഹം ഇത്രയധികമാണെങ്കിൽ അമ്മയുടെ സ്നേഹം എന്തായിരിക്കും? ആദ്യം അമ്മയും പിന്നെ പിതാവും ( മാതൃദേവോ ഭവ...പിതൃദേവോ ഭവ... ) എന്ന് വേദവും പറയുന്നു.

5. മധുരമായ ഭക്തിയിലും സ്ഥിതപ്രജ്ഞാ ഭക്തിയിലും നമുക്ക് രാധയെ എടുക്കാമോ?

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- ഭഗവാൻ വിഷ്ണുവിന് തുല്യനായ ഭഗവാൻ ശിവൻ്റെ അവതാരമാണ് രാധ. യഥാർത്ഥത്തിൽ, പരമമായ സത്യം പറയുകയാണെങ്കിൽ, ഭഗവാൻ ശിവനും ഭഗവാൻ വിഷ്ണുവും ഒരേ ഭഗവാൻ ദത്തയാണ്. അതേ ആത്യന്തിക ദൈവം കൃഷ്ണനായും രാധയായും വിഭജിക്കുന്നു. കൃഷ്ണനും രാധയും ചേർന്ന് മധുര ഭക്തിയുടെ സമ്പൂർണ്ണ പ്രോബോധകരായി. ഗോപികമാർ ജ്ഞാനികളാണ്, അവർ മനുഷ്യാത്മാക്കളാണ്, അവർ പരീക്ഷിക്കപ്പെടും. രാധ ടീച്ചിംഗ് ഫാക്കൽറ്റിയുടെ പക്ഷത്താണ്, വിദ്യാർത്ഥികളുടെ പക്ഷത്തല്ല. അവൾ ഒരു ഉത്തമ വിദ്യാർത്ഥിയായി മാത്രം അഭിനയിച്ചു. ഹനുമാൻ്റെ കാര്യവും സമാനമാണ് - ഭഗവാൻ ശിവൻ്റെ അവതാരം, രാമദേവൻ്റെ ഉത്തമ ദാസനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. കൃഷ്ണനും രാധയും രാമനും ഹനുമാനും മറ്റാരുമല്ല, ദൈവത്തോടുള്ള ഭക്തിയുടെ മാർഗം പ്രസംഗിക്കാൻ ഈ ലോകത്ത് അവതരിക്കുന്ന ഭഗവാൻ ശിവനും ഭഗവാൻ വിഷ്ണുവും മാത്രമാണ്. രാധ മധുര ഭക്തിയുടെ പാതയും ഹനുമാൻ സ്ഥിതപ്രജ്ഞ ഭക്തിയുടെ പാതയും കാണിച്ചു. ഇതിനർത്ഥം ഭഗവാൻ ശിവൻ (ഹനുമാനും രാധയും ഭഗവാൻ ശിവൻ്റെ അവതാരങ്ങളായിരുന്നു) ഭക്തരുടെ ലോകത്തിന് ഭക്തിയുടെ രണ്ട് പാതകളും കാണിച്ചു.

6. ആത്മീയ i) ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ തീവ്രമായ പ്രചരണവും ii) ലൗകിക ജീവിതത്തിന് സമയം നൽകാത്തതും തമ്മിൽ ഏതാണ് ശരി?

[എനിക്കറിയാം, എൻ്റെ ഒരു സുഹൃത്ത് ആത്മീയ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ പ്രചരണം തീവ്രമായി ചെയ്യുന്നു. ലൗകിക ജീവിതത്തിന് സമയം നൽകുന്നില്ലെന്ന് ഭാര്യ പരാതിപ്പെടുന്നു. ആരാണ് ശരി?]

സ്വാമി മറുപടി പറഞ്ഞു:- നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്ത് ഗോപികമാരെപ്പോലെ ഭ്രാന്തമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് പോയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവൻ ശരിയാണ്, കാരണം അവൻ ഈശ്വരഭക്തിയുടെ പാരമ്യത്തിലാണ്. പക്ഷേ, അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും ഓഫീസിൽ പോകുകയും തൻ്റെ ചുമതലകൾ നിർവഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അതിനർത്ഥം അദ്ദേഹം ഗോപികമാരുടെ ഭ്രാന്തമായ അവസ്ഥയിലേക്ക് പോയിട്ടില്ല എന്നാണ്. ആന്തരികമായി ഈശ്വരനോട് ചേർന്നിരിക്കുന്നതിനാൽ ആന്തരികമായി വേർപിരിയലോടെ ലൗകിക കർത്തവ്യങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള സ്ഥിതപ്രജ്ഞയുടെ അവസ്ഥയിലാണ് അദ്ദേഹം. അത്തരമൊരു സാഹചര്യത്തിൽ, നിങ്ങളുടെ സുഹൃത്തിന് സ്ഥിതപ്രജ്ഞയുടെ ലൈൻ പിന്തുടരുന്ന ആന്തരിക വേർപിരിയലോടും ബാഹ്യ ബന്ധനത്തോടും കൂടി ലൗകിക ജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ കഴിയും. ഒരു ഭക്തൻ ഗോപികയുടെ അവസ്ഥയിലായാലും ജനകരാജാവിൻ്റെ അവസ്ഥയിലായാലും, പൊതുജനങ്ങൾ പക്ഷപാതപരമായി അവനെ കുറ്റപ്പെടുത്താതിരിക്കാൻ, പൊതുജനങ്ങൾക്ക് വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നതിനായി ദൈവം പരീക്ഷിക്കും. സ്ഥിതപ്രജ്ഞ ഭക്തിയുടെ പാതയിൽ, ചൂഷണം വളരെ കൂടുതലാണ്, കാരണം ലോകവുമായുള്ള ബാഹ്യമായ ആസക്തിയിൽ അവൻ ആന്തരികമായി വേർപിരിഞ്ഞിരിക്കുന്നുവെന്ന് ആർക്കും പറയാൻ കഴിയും.